整个《三家制衡论》的提和地位确立没有刘协想象的困难，但儒商的提还是让很多士们到不满，刘协却没有面对众士的反驳提任何解释，也没有什么特殊的举动，照旧推动其他讲坛的开动。

在历史上的三国时期，诸葛亮手抄申不害、韩非和仲的文章给刘禅弟兄学习，刘备自己也嘱咐刘禅学习诸百家和《商君书》，而曹的不拘一格用人和氏族发展策略也是对传统儒家的反叛，甚至连孔写《汝颖优劣论》中更有反对当今政权的神在其中，是当时主儒士逐渐摆脱传统儒家学说束缚的表现。

刘协在仔细思考后，认为这个时候正式由自己提准备良久的《三家制衡论》，正是绝佳良机，上开坛讲三家制衡说，这是对传统儒士的最后一击，为楚地最的王者，他的表态终于导致整个学术界的转风，使得《三家制衡论》成为楚地治理学术的心。

为了减轻新政推行的

由于此时的天下才俊多氏族门阀，家族兴旺，人人衣着光鲜，似这青年般素衣朴实的确实很少见，刘协看他面黝黑，似乎经常在外劳作，衣衫虽然净却百洗褪，知必是寒门弟。

三家制衡说在楚地隐约已经成为学士的主要派，这顺利让刘协到奇怪，仔细想想在东汉末年之后，由于尊儒的汉室衰落，儒家的地位确实不断下降，中国历史上每逢世则特别重法家，一旦世平定之后又开始重视家。

此后，刘协和胡昭在小范围内宣讲财经，财经的第一次开坛只有百十不到的人被允许听课，实际在刘协连续讲了三天之后，表示能够听懂五成的也不过荀彧、张昭、蒋琬、诸葛瑾、戏志才五个人，加上胡昭也不过六个人，余者有二十余人称可懂三成，其余众人皆是只知。

为了让蒋琬在张昭之后更通内政经税，刘协将蒋琬调幕僚院，任幕僚从事，虽然和郭嘉、荀攸等幕僚参事相比，权力和空间小了许多，但却可以经常陪在刘协边，有更多的机会学习财经。

此时的楚地正是迎逢了中国历史上罕见的一次文艺复兴的良机，在士普遍缺乏维护传统儒术地位的环境中适时地提了三家制衡说，为三家制衡的实现寻找到了最合适的机会。

只是将赌注完全放在诸葛亮上未免过于危险，刘协经过仔细考虑，决定将良这个刚读襄学府的少年推荐到镜学府，嘱咐司徵和庞德公着力培养。

楚地反对三家制衡说的主要力量——襄经学院开始倒戈迎向刘协的制衡派，实力相对较弱的江南经学院和西南经学院更没有办法形成反对势力。

襄盛会仍然在继续，在百家讲坛中间陆续举办了十余场雄辩坛，让前来听课的才针对富农安天下、楚律、治国平天下、儒商四个题材行辩论，刘协、荀彧和胡昭三人则坐镇辩坛，听年轻学辩论，仔细挑选有潜力的年轻人。

只是蒋琬也只是一个过渡人选，蒋琬比张昭小了很多，但比荀彧、胡昭却小不了几岁，即使接任张昭之后也不能支持良久，在刘协心中，诸葛亮无疑才是接任张昭的最佳人选，可惜他是很难纳到南方政权中来，但刘协在发现诸葛亮的才华确实非常众，心中千万个不愿意放弃，若要大汉治理的更上一个台阶，实在非他不可。

罗宗先生在《玄学与魏晋士人心态》中曾说：“两次党禁，无疑是士人与朝廷腐朽势力矛盾的总爆发，同时，也是士人在心理上对于王朝政权的最后一次眷恋。”他们本意在维护这个政权，而这个政权不仅不保护他们，而且以他们为仇敌，忠而见疑这是一怎么样的悲哀啊！名士的潇洒风与慷慨赴义，在当时烈地震撼着士人们的心。他们用鲜血与生命谱写的一幕幕历史悲剧，与其说是维护名教，倒不如说是对儒家正统思想束缚的挣脱，是一疏离心理的鲜明表现。正是这对儒家正统思想的疏离心理，为魏晋三国思想领域的大变动准备了条件。

然而这一次开讲还是令刘协满意，毫无疑问，蒋琬和诸葛瑾继任三治略公已经变得明朗，而荀彧和张昭也正式着力培养诸葛瑾和蒋琬两位后起之秀，为自己年老之后有人续任打下基础。

张昭和荀彧、胡昭相比年长十岁有余，接班人的选最为迫，而荀彧、胡昭还未到不惑之年，接班人的选和培养还有很长的时间行准备。

楚律辩坛中有数千学涌行争论，而整个场面都偏向儒家，法家式微三百余年，并没有多少才俊可以和他们行对阵辩驳，就在刘忍不住要亲自上坛的时候，一名葛巾麻衣的贫家青年忽然登上台。

伴随着儒学地位的下降，诸思想必然重新活跃起来。傅雷也曾经考论过这段历史，他说“那时的风文采既有儿近古希腊，也有儿像文艺复兴时期的意大利。”